Tusinder af mennesker besøger hvert år de hellige steder. Disse inkluderer templer og klostre, hvor du kan tilbede de hellige relikvier. Mange kommer med deres ønsker, håb, med tro på muligheden for mirakuløs heling fra en uhelbredelig sygdom - sådan er troen på mirakler forbundet med hellige relikvier.
I kristendommen er det almindeligt at kalde resterne af mennesker, der er blevet kanoniseret af kirken, som hellige relikvier. Imidlertid kan dette udtryk ikke kun anvendes på de kropslige rester som sådan, men også på helgenens personlige ejendele, hans tøj - med et ord på ethvert materielt objekt, der kom i kontakt med helgenen.
Oprindelsen til de hellige relikvier
Den kristne kirke betragtede (i modsætning til nogle kættere bevægelser) aldrig en persons fysiske krop som noget dårligt, syndigt”pr. Definition” og en kilde til ondskab. Tværtimod er kroppen “Helligåndens tempel”, og graden af dets syndighed bestemmes udelukkende af synden fra den sjæl, der bor i det. Tværtimod, hvis en person førte et retfærdigt liv, udførte en gerning i Guds navn, erhvervede Guds nåde, strækker denne nåde sig ikke kun til sjælen, men også til kroppen af en hellig person. Og selv efter helgenes død forbliver hans rester ("relikvier" i kirkeslavisk) en kilde til nåde.
Derfor har dets tilhængere fra de første århundreder af eksistensen af den kristne tro omhyggeligt bevaret resterne af asketikerne. Ofte var det separate knogler eller endda aske - trods alt blev mange af martyrerne brændt eller kastet under rovdyrs nåde.
Derefter begyndte de at behandle resterne af ikke kun martyrerne, men også andre helgener på samme måde.
Ærbødelse af relikvier
Respekt for de hellige relikvier i kirken kommer ikke kun til udtryk i deres bevarelse, men også i oprettelsen af kirkelige helligdage dedikeret til erhvervelse eller overførsel af relikvierne til denne eller den anden helgen ved opførelsen af kapeller, templer og klostre over relikvier, ved lægning af partikler af relikvier ved fundamentet for kirkens troner.
Der er mange historier om mirakler forbundet med hellige relikvier. Det handler ikke altid om mirakuløse helbredelser. F.eks. Var der under kejser Constantius 'regeringstid i Antiokia et katastrofalt fald i moral, en tilbagevenden til hedenske ritualer, uhæmmede orgier steder med tidligere hedenske kulter. Men så snart en basilika blev bygget i de dele, hvori relikvierne fra den hellige martyr Babila blev overført, og orgierne stoppede! Måske følte folk sig bare skamfulde, eller måske påvirkede de hellige relikvieres nåde virkelig dem - men på en eller anden måde blev målet nået.
Ofte præsenteres de hellige relikvier som de helliges uforgængelige kroppe. Oprindeligt var der ingen sådan idé i den ortodokse kirke; den spredte sig relativt sent - i det 18.-19. århundrede. Måske kom denne idé fra Vesten, det ortodokse gejstlige forsøgte uden held at bekæmpe den. Denne overtro spillede en negativ rolle efter oktoberrevolutionen. Repræsentanter for den nye regering, der forsøgte at "afsløre kirkemændenes løgne", tyede ofte til offentlig dissektion af kræften med de hellige relikvier. Troende så knogler i stedet for de forventede uforgængelige kroppe, og mange kunne endda vende sig væk fra troen.
I nogle tilfælde finder relikvierne ukorruption sted, men dette betragtes som et specielt mirakel og ikke som et obligatorisk grundlag for kanonisering.
